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        占星學中的七政四余


        來源:七政四余星命術   時間:2013-08-26 17:54:37    作者:    查看:


        中國傳統占星學中,如“果老星宗”里常提到提到“七政四余”這個概念,它到底是什么呢,和現代西方占星學有什么聯系呢?

          所謂“七政”就是太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星。

          太陽古稱日,象征君主,父親,權利等陽性的事物。

          月亮古稱太陰,象征母親、妻子,以及個人的情緒方面。

          金星古稱太白或辰星,古時認為金星性剛烈,主躁,好義,與現今的意義有較大不同。

          木星古稱歲星,也叫“太歲”,因其大約一年走一個宮位,被認為是最要的行星。

          土星古稱鎮星或填星,主厚重誠信,看似無不吉,但現代占星學認為它是第一兇星。

          所謂“四余”就是羅候、計都、月孛、紫氣。因這四個都是虛星,認為是五星(金、木、水、火、土)之余氣,故名為“四余”。

          羅候其實就是北交點,計都其實就是南交點,它們倆的意義比較重要,而月孛、紫氣幾乎很少提到,基本可以忽略它們的作用。

          羅候計都從天文學上看,就是月球與黃道面的北交點與南交點,都是虛點并非實星,然而它們跟日、月蝕卻有密切的關系。

          南、北交點的吉兇爭議較大,有的認為北交點吉,南交點兇,也有的認為都兇?,F代西方占星學認為北交點是今生應努力發展之方向,南交點是前世所累積之業障。

          從本人實際研究所看,南北交點是起強化作用,如果它們和哪個星相合,則大大強化那顆星的影響,以及那顆星所落入的星座和宮位。這點,希望各位占星朋友好好用心體會。

        七政四余的十干化曜

          七政四余即是中國的占星術,七政謂日月五星(金木水火土),四余謂紫氣、月孛、羅喉、計都。傳說紫氣是木星的余氣,月孛是水星的余氣,羅喉是火星的余氣,計都是土星的余氣。其中羅喉、計都乃白道和黃道的南北兩個交點,又稱月南交和月北交,月孛乃月球的遠地點,至于紫氣是什么,倒是中國占星術上的一個謎?

          七政四余隨每年的天干地支,會產生不同的吉兇感應,謂之「十干化曜」,而紫微斗數的「四化星」(祿權科忌)即是從此「10化」演變而來,化祿即是七政四余的天祿,化科即是七政四余的天貴,化權即是七政四余的天權,化忌即是七政四余的天刑。長沙張祖同在「諏吉述正」一書中認為:「選造葬之課,山向為重,不必論化曜,選出行、上官、問名諸課,命宮為重,則兼論化曜」,其實天星的十干化曜只是在中國的占星術中所獨有,屬于印度及阿拉伯的占星術傳來中華后,與中華本土的天干地支結合的過程,10分值得重視,以后更影響了紫微斗數的四化星,可謂源遠流長,運用更廣泛了。天祿主應:結果、獨立、發展。

        天暗主應:不順、倒霉。

        天福主應:幸運、圓滿。

        天耗主應:損失、是非。

        天蔭主應:得財、幸運。

        天貴主應:發財、添丁。

        天刑主應:打擊、病痛。

        天印主應:崇高、有權。

        天囚主應:勞碌、生病。

        天權主應:掌權。

          政余十干化曜的起例,有個起例的歌訣:「甲火乙孛丙屬木,丁是金星戊土求,己為太陰庚是水,辛氣壬計癸羅喉」,近賢吳師青先生說:「政余十干化曜起例系從年干變化,以后諸星起例,皆以年干為主,甲化火,后言火,即甲木也,乙化孛,后言孛,即乙木也,余仿此。蓋以十干分配月與五星四余,然后以月與五星四余分配六親,布列星盤,渾去十干名目,千變萬化,而不離正五行生克之宗旨,扼定官星作主,到底一線串通,此政余十干化曜之所以為極妙也?!?/p>

          政余星學,固以官星為君,然而根源則皆自年干變化,故其年干一字,即如四柱之日元,而六親名義即從此出焉,「天祿」者即子平所謂「比肩」,「天暗」者即子平所謂「劫刃」也,「天?!拐?,即子平所謂「食神」,「天耗」即子平所謂「傷官」,「天蔭」即子平所謂「偏財」,「天貴」即子平所謂之「正財」,「天刑」即子平所謂「七煞」,「天印」即子平所謂「正官」,「天囚」即子平所謂「梟印」,「天權」即子平所謂「印綬」。

          十干變曜逐年配合,10曜周流更迭,而六親則陰移而陽不動,以六親分配10曜,布于12宮中,隨10曜之星躔,定人生之禍福,千變萬化如環無端,此乃政余星學將子平之生克取用配入星盤,論人禍福,與子平之財官印食,一氣融貫。

          根據張果星宗的「十干化曜」之理,我們可以推衍出紫微斗數新「十干化曜」,然后在把其中的天祿、天貴、天刑、天權抽出,和紫微斗數的四化星來比較,有高百分比之相似性,這個比例可說是很高,可見紫微斗數部分脫胎于張果星宗的遺跡。

          將紫微斗數的四化星和張果星宗10化星做個比較,雷同之處很高,尤其甲年完全相同,庚年也是天同化忌,可以幫助我們厘清庚年化忌的爭論。

          化曜始于果老星宗,原為談星命而作,古課不論也,蔣氏天元歌無一語及化曜,其不用可之,如論化曜,則丙戊年日月雙到山向,一為刃耗,一為刃暗,不吉甚矣,太陽為諸福之主,而以化刃為不吉,有是理乎。若舍山向而貪取命宮,亦虛而無薄矣,山向與祿命判然兩途。選擇宗鏡云:「四柱財官論主命不論坐山」,最為合理。蓋山只論氣,原無所謂「天官」「魁星」也,然廖氏專尚化曜,言之極詳,姚是諸圖不言化曜,而其應用篇中亦有「唐符」(即「飛刃」)、「將星」得地之語,又陽湖吳氏頤慶選擇篇天星之法,亦論化曜,則此條自不可廢。今以管見定之,選造葬諸課,山向為重,不必論化曜,選「出行」、「上官」、「問名」諸課,命宮為重,則兼論化曜,庶于理為順,而于義各精。

        群星聚華  

          中國古代科技文明發展長期雄居世界首位,很多成就今天仍倍受矚目.其中,我國古代天文學的發展及結果,可以說是世界天文史上最濃墨重彩的一筆,其體系嚴謹、細致,令人嘆為觀止.時至今日,很多古天文學中的稱謂依然令人神往,由于其可能略顯文言化,所以大多數可說是蒙有神秘的面紗,這份”神秘”,常常會激起人們的好奇心,于是,一些游戲、動漫就借助人們這樣的心理,在謎題、器物、情節等方面引用中國古天文學的一些詞匯,營造出良好的氣氛,產生很強的吸引力.現在就在這里,對其中一些比較集中的詞匯進行簡單的解釋,希望能對大家的進一步了解有些微薄之助。

          很多游戲中曾有過類似于召喚術的魔法設定,其中,對“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”的召喚技頗多,例如《風色幻想》還有現金的中多網游。其實“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”四靈獸合稱為“四象”、“四靈”或“四陸”。中國古代天文學中的星區劃分使用的是“星官”系統,這里的“星官”類似于西方的“星座”。中國古代“星官”系統把天空分為“三垣28宿”以及其他星官,最早的記錄出現在《史記.天官書》中,其中“28宿”又分為四大星區,分別用動物命名,即是上面所說的“四象”了??梢哉f,“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”就是四個大范圍的“星座”。

          說到“三垣28宿”及中國古天文學的一些關鍵詞,“曜”、“垣”、“宿”是一定不可遺漏的,就讓我們來粗略了解一下它們的含義:曜
        “曜”,本義為日光,后稱日、月、星為“曜”,可理解為明亮的天體。“曜”這個字在很多動漫、游戲中曾有涉及,其中《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”場景中就有如下解釋:
        “日曜”也者,又名“太陽”,乃“羅睺”對星,掌明界諸光陽氣,為七曜之首。
        “月曜”也者,又名“太陰”,乃“計都”對星,掌明界諸幽陰氣,為日曜伴宿。
        “水曜”也者,又名“辰星”,黃道五曜之一,掌明界諸水凜冽之氣。
        “金曜”也者,又名“太白”,黃道五曜之一,掌明界剛厲破殺之氣。
        “火曜”也者,又名“熒惑”,黃道五曜之一,掌明界奮烈灼炎之氣。
        “木曜”也者,又名“歲星”,黃道五曜之一,掌明界茁長孕育之氣。
        “土曜”也者,又名“鎮星”,黃道五曜之一,掌明界沉定凝斂之氣。
        關于“曜”一字,中國自古以來就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“10曜”、“十一曜”、“28正曜”等之稱,下面對其一一作簡略說明。

        五曜
        提到“五曜”,就要談到“五緯”。“五緯”亦稱“五星”,即太陽系里的水、金、火、木、土(此處按距離太陽由近及遠的順序排列,下同)五大行星的合稱。中國“五星”的稱法最早大約出現在公元前四、五百年,這五大行星古稱分別為“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮星”,后來這些漸漸成為古人對這些行星的最常用的名稱。下面分別介紹一下相應的名稱來歷: 
        水星,古名“辰星”。是太陽系里距離太陽最近的行星,從地球上觀測“水星”時,它一般都出現在太陽的兩側,距太陽的距離總保持在三十度內。這里的“度”,為中國古代的單位,三十度左右約為一“辰”,《新唐書.志第二十一.天文一》中就曾有“十二辰”的說法,所以由運動距離來定“水星”名為“辰星”。“水星”用肉眼是比較難觀測到的,因為“水星”的公轉軌道半徑最小,是地內行星,一般都是隨太陽在天空中劃過,太陽的強光蓋過了“水星”,每年只有很少的幾天的條件,才可成功用肉眼觀測到“水星”。 
        金星,古名“太白”。緣于其反射光為明亮的白色,是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮時比淡藍色的“天狼星”還要耀眼?!对娊洠⊙牛蕊L之什.大東》中有;“東有啟明,西有長庚。”這里所說的“啟明”和“長庚”似乎為兩顆不同的星,其實兩者實際上都是“金星”,當其先太陽而出地平線時,就是所謂的“啟明”,而后太陽而出地平線時,就是“長庚”了。“金星”有厚重的大氣層,“金表”(如果可以這樣叫的話)溫度很高,甚至可以融化一些低熔點的金屬。 
        火星,古名“熒惑”。由于“火星”表面的土壤及巖石都為紅色,所以其反射光為淡淡的火紅色,類似于熒光;另外,“火星”是第一顆地外行星,它與地球的相對運動,使其在地球上自視的運動方向會產生變化,令人迷惑,《后漢書.志第十一.天文中》就有“熒惑逆行”的記載,所以古人稱其為“熒惑”。“火星”是“類地行星”中與地球最相似的一顆,最近,“火星”曾達到距離地球相當近的距離,給對其的觀測提供了良機。 
        木星,古名“歲星”。因其在黃道帶里每年經過一個“星次”(即歲行一“次”)而得名。我國古代天文觀測認為“木星”的運行周期是十二年,如果將黃道帶分成12個部分,每個部分稱為“次”,那么“木星”每年經過一個“次”,即上面所謂的“歲行一‘次’”。這里的“十二次”分別為:星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。我國漢代以后發展形成的“干支紀年法”,其實就源于之前的“歲星紀年法”。“木星”為目前已知的太陽系里最大的行星,其“木星大紅斑”曾經是天文界一項著名的謎題。 
        土星,古名“鎮星”。“土星”古人測其約28年繞天一周。平均每年行經“28宿”之一,好象輪流駐扎于“28宿”,即稱“歲鎮一宿”,所以稱“土星”為“鎮星”。另外,也稱“土星”為“填星”,其中“填”同“鎮”,應為通假字。“土星”最初令人驚異的,就是它的“環”,從地球上觀測,似乎長了兩個“耳朵”一樣。
        《史記.天官書》中記載:“天有五星,地有五行。”所以將“五行”分別與著五顆星相配,即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向劃過,類似于緯線,所以古合稱“五緯”。“五緯”、“五星”也就稱作“五曜”。

        七曜
        “七曜”,古代也稱“七政”。是我國古代對“太陽”、“太陰”、“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮星”即日、月、水、金、火、木、土七大天體的合稱。同時,由于上面曾經說到的原因,“七政”又稱“七緯”。其實,古人根據觀測認為同時在天空中運動且不同于其它恒星,于是將太陽、月亮同五大行星相提并論,稱“七曜”、“七政”、“七緯”,是古人錯把太陽、月亮也當成了行星;從今天的天文體系來看,太陽是太陽系的中心恒星天體,眾行星圍繞其作公轉運動,月亮是地球的衛星,與其它行星的衛星的地位相同,可以這么說,太陽的等級高于水、金、火、木、土五星,而月亮則低于這五行星。 
        “七曜”,在古代所使用此合稱,也比較廣泛,唐代大詩人李白的《大獵賦并序》中就有寫道:“文章森乎七曜兮,制作參乎兩儀,括眾妙而為師。”《晉書.卷十一.志第一》中為:“然則三皇邁德,七曜順軌,日月無簿蝕之變,星辰靡錯亂之妖。”在國外,“七曜”也是相當出名的,很多地域以“七曜”代表一個星期的七日。月神主管星期一,所以星期一稱“月曜日”;火神主管星期二,即稱“火曜日”;水神主管星期三,即稱“水曜日”;木神主管星期四,即稱“木曜日”;金神主管星期五,即稱“金曜日”;土神主管星期六,即稱“土曜日”;太陽神主管星期日,即稱“日曜日”。“七曜日”分別代表一周七天的叫法最早出現于兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右,古巴比倫出現了一個星期分為七天的制度,四星期合為一個月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層,每層有一個星神,從上到下依次為日、月、火、水、金、木、土七個神。七神每周各主管一天,因此每天祭祀一個神,每天都以一個神來命名。所以,西方每星期是以星期日開始計算的,同中國以星期一開始的習慣不同。“七曜日”的稱法目前在日本被普遍的使用著,相信很多玩過日本游戲,看過日本動漫的人都有所發現吧。

        九曜
        很多人最早接觸“九曜”這個詞,可能是CLAMP的《圣傳》中的占星師“九曜”,這里是當人名來使用的。而在我國古天文學上,所指的“九曜”,即在“七曜”之外,再引入“羅睺”、“計都”兩“隱曜”,是為“九曜”。 
        “羅睺”及“計都”均為梵語的音譯,傳說“羅睺”本為統領眾魔的龍,曾與天神們聯合對抗惡魔,但在高奏凱歌之際,他卻趁大家不備,偷喝了圣液,不料其罪行被太陽和月亮看見,就向眾神告發,于是天神趕去奮力將“羅睺”的頭切下,然而此時圣液已在“羅睺”的體內發生作用,令其得以如同星體般永恒不滅,自此“羅睺”的頭以及他的身體——“計都”,即成為日、月兩曜永不妥協的敵人,只要環境許可,他們即試圖吞噬太陽和月亮,造成日、月食的現象,而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現在世人之前。
        另一個傳說為:“羅睺”是古印度神話中的惡魔,相傳為“達耶提耶王毗婆羅吉提”與“達剎之女辛悉迦”所生之子,他又被稱為“行星、流星之王”,西南方的守護神;他長有四只手,下半身為蛇尾,好為非作歹。“天神”與“阿修羅”攪乳海之時,“羅睺”喬裝改扮,混在天神隊伍里偷喝甘露,結果被“日神”和“月神”發現,向“毗濕奴”打了小報告,“毗濕奴”當即用神盤砍下了“羅睺”的頭和手臂。但因為“羅睺”已經喝了甘露,所以他的頭長生不死,為了報仇,就經常吞噬太陽和月亮,從而引起日食和月食,此為日、月食的由來。“羅睺”星為一黑暗星,死掉的身體則化為“計都”星,皆為不祥之星。這就是古印度的概念:在夜空中突然出現威脅著每個人的星稱為“計都”;搶奪太陽和月亮的光而引起日食的星稱為“羅睺”?!队某腔脛︿洝防锏?ldquo;羅睺神”的設定與傳說極為相似。另外,《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”中所寫:“日曜”也者,又名“太陽”,乃“羅睺”對星……“月曜”也者,又名“太陰”,乃“計都”對星……即可能由上述傳說所來。 
        西天竺的《七曜攘災決》,是在公元九百年左右被翻譯傳入中國的,此書中具體介紹了“羅睺”、“計都”兩隱曜為:“羅睺,遏羅師者,一名黃幡,一名蝕神頭,一名復,一名太陽首。常隱行不見,逢日月則蝕,朔望逢之必蝕,與日月相對亦蝕……計都,遏邏師,一名豹尾,一名蝕神尾,一名月勃力,一名太陽首,常隱行不見。” 
        在中國,“羅睺”之名普遍認為最早出現于公元七百一十八年所譯的《九執歷》中,所謂“九執”即是指“九曜”。“羅睺”、“計都”在唐末、以至五代時已漸為我國天文學家所重視。 
        那“羅睺”、“計都”為何稱為“隱曜”?具體在我國古代天文學中又指代為何呢?
        所謂“隱曜”,就是指人的視覺中無法看到的星曜,同行星及恒星的目視可見不同,實質上,“隱曜”是古天文學上的月所被觀測的運動有關,要提到“羅睺”、“計都”在天文學上的指代,就要先簡單談談天文學上所說的“黃道”與“白道”。 
        當地球繞太陽公轉時,相對的,從地球上看起來太陽就會在天球上進行移動。移動的軌跡就稱為“黃道”,《宋書.志第10三.天文一》中有:“黃道,日之所行也。”而月球繞地球公轉的軌道,稱為“白道”。“黃道”和“白道”相交于兩點,分別稱為“月北交”和“月南交”。普通來講,在中國“羅睺”和“計都”知道的是“黃道”和“白道”的交點。 
        此外,另有一以“羅睺”為白道升交點。“計都”為月球遠地點的說法,此說法曾傳入日本,現今日本尚存有兩幅早期以“九曜”位置占算星命的天宮圖,我預測《圣傳》取材可能曾以此為參考。另外《通靈王》中描寫標志著“通靈王大戰”開始的五百年重臨地球一次的破滅之星“羅睺”以及“計都”其原形,也可能源于此處。

        10曜
        這里提及“10曜”破有些外傳的性質,因為“10曜”一般是相對少見的,不過,既然《幽城幻劍錄》中曾有“時輪宮”和“時輪尊者”的出現,那么,在這里簡單的寫一寫“10曜”還是有必要的。“時輪歷”中在“七曜”之外,還有兩個假想的天體,即“羅睺”、“劫火”(“羅睺尾”,此處未得詳細考證,不過筆者預測為“計都”),再加“長尾彗星”,合稱為“10曜”。

        十一曜
        在“羅睺”、“計都”之上復加“月孛”、“紫氣”兩“隱曜”,合稱“四余”,再與“七政”一起,稱“七政四余”。“七政”及“四余”中的“羅睺”、“計都”之外,“月孛”及“紫氣”兩曜,傳入我國的時間相對晚一些。明代天文學家邢云路指出,“四余”應出自于《都賴聿斯經》,此書中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”,又合稱為“十一曜”。 
        根據傳說,即使普通公認“四余”是肉眼不可見的星曜,即“隱曜”,但特殊的情形下,卻仍然認為可同“七曜”這樣的可觀天體一樣能夠進行觀測。例如“羅睺”、“計都”掩住日、月的光線形成日食和月食,所以在發生食相時就可以測得。古人認為當有妖孽出現時“月孛”也可以憑視覺觀見,“其星為彗星之屬”,但不同的是光芒四出,不同于一般只有一條慧尾的彗星,《年齡》中就曾經有這樣的記載:“孛見大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”時,“紫氣”也可看見,形狀如同半月,通常出現于陰歷月未至月初,“助月為明”,這就是常說的“景星”或“德星”,《漢書.卷二十六.天文志第六》中就有:“景星者,德星也,其狀無常,常出于有道之國。” 
        “十一曜”,即“七政四余”中的“四余”星曜“羅睺”、“計都”、“月孛”、“紫氣”在我國天文上同時提及的話,有說法認為形成以下指代:月球沿白道由黃道南過升交點入北時,稱“羅睺”;再由黃道北過降交點入南時,稱為“計都”;月球沿白道運行至遠地點稱為“月孛”;運行至近地點時稱為“紫氣”。“四余”“隱曜”都和月行軌道相關?!队某腔脛︿洝返?ldquo;天軌儀刻”場景中的“羅睺天軌”、“計都天軌”的說法,就與上述部分相符合。

        28正曜
        中國古代曾列出28“主星”,這里的“主星”也稱“正曜”,即為“28正曜”,具體各“正曜”為:紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。 
        有一說法稱其中“太陽”、“太陰”為“中天主星”,而“天空”、“地劫”即稱為“中天助星”。

        星官
        在介紹中國古天文的“星官”之前,請大家先簡單瀏覽以下四大文明古國的古天文成就,可以發現,各文明古國的天文研究中,也不乏跟中國的“星官”相似的星區概念。
        古埃及,從出土的星圖可以發現,古埃及人認識的星有北極、天狼(古埃及稱其為“天狗”)、白羊、天蝎等。古埃及恩的星區系統是將赤道附近的星分為三十六組,每組星數不等,涵蓋10天,稱為“旬星”。 
        古巴比倫,在今幼發拉底河和底格里斯河即“兩河流域”一帶,又稱美索不達米亞(希臘語為“兩河之間的土地”),從公元前三千年左右開始到公元前后,始終使用楔形文字。他們取得的天文學成就中,關于星區的概念就有將黃道帶的恒星劃分為12個星座,即演變成今天的“黃道12宮”。 
        古印度,古印度人劃分黃道的方法不同于古巴比倫,而是分成二十七部分,每部分均稱“納沙特拉”,翻譯過來就是“月站”的意思,這也稱“二十七宿”。據記載“二十七宿”的全名最早出現在《鷓鴣氏梵書》里,第一宿為“昴宿”。另外,在《摩訶婆羅多》里則是以“牛郎星”為第一宿,即現在通稱的“天鷹星α星”,中國古稱“河鼓二”。后來又換以“白羊座β星”即中國古稱“婁宿一”為第一宿。印度“二十七宿”上按等分劃分的,但由于客觀因素,各宿的起點不一定正好有較亮的星,于是他們就選擇該宿范圍內最高亮度的一顆星為各個宿命名。印度也有跟中國古天文中“28宿”同名的劃分星區的方法,即增加了“麥粒”宿,位于“人馬座α星”即中國古稱“天淵三”和“天鷹座α星”間,名為“阿皮季德”,翻譯過來就是“麥粒”。 
        最后是古代中國,中國的古天文辨別星區的方法可總結成一個“星官”(就相當于星座)體系,最系統的劃分方法是將星空中的一千四百六十四顆星分為“二百八十三官”,“二百八十三官”中就含“三垣”、“28宿”。

        三垣
        “三垣”,包括“紫微垣”、“太微垣”和“天市垣”。這里的“垣”指的是星的區域。此“三垣”又可簡稱為上、中、下“三垣”,“紫微”為“中垣”,“太微”為“上垣”,“天市”為“下垣”。 
        “紫微垣”,位于“北斗七星”的東北放,包含十五顆星,沿東西方向排列?!豆硌劭竦丁分械奈灏汛逭性筹w佐助所獲得的名為“紫微垣”的兵刃,其名就源于“三垣”之一的“紫微垣”。 
        “太微垣”,位于“北斗”的南方,包含10顆星?!度易⑹酚洝分杏凶椋?ldquo;太微宮垣10星”。 
        “天市垣”,位于“房宿”和“心宿”的東北方,包含二十二顆星。

        28宿 
        《不思議游戲》(又名《魔幻游戲》)中所提到的“28宿”,正是對中國古天文設定的引用,本文最前面曾經提及的“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”“四象”在該作中也有提及。另外,《軒轅劍》系列,《幻想三國志》以及眾多網絡游戲中,引用“四象”命名的不勝枚舉,估計一般玩家都能對“四象”耳熟能詳了。 
        對“四象”,《史記.天官書》中解釋為:“東宮蒼龍……南宮朱鳥……西宮……參為白虎……北宮玄武……”,這里,“蒼龍”也稱“青龍”,“朱鳥”就是“朱雀”。“青龍”涵:角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿;“朱雀”涵:井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿;“白虎”涵:奎、婁、胃、觜、畢、昴、參七宿;“玄武”涵:斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。另外,“28宿”又稱“28舍”,《史記.天官書》中就有:“28舍住十二州”,其是將天文與地理相聯系了。“28宿”均分布在黃道和赤道帶上,日、月的相對運動會劃過這28個“星官”,其實從字面上也可以理解,這28個“星官”就相當于太陽和月亮的“宿舍”一樣,另外,似乎有“鎮星”——“土星”也要和日、月分一杯羹的狀況。

        星官
        除了上面介紹過的“曜”、“垣”、“宿”之外,我國古天文中仍有一些比較著名的“星”和“星官”,例如“天狼”、“北落師門”、“天狗”、“北極”、“北斗”等等。 
        “天狼”,大犬座α星,是全天最亮的恒星,光色淡藍。實際上“天狼”有一顆伴星,形成一個目視雙星系統,不過伴星比較暗,肉眼無法觀測?!妒酚洠旃贂酚校?ldquo;其東有大星曰狼。”這里的“狼”就是指天狼。 
        “北落師門”,南魚座α星,是秋季南方星空中唯一的亮星。 
        “天狗”,有星七顆,位于羅盤座?!稌x書.志第一.天文上》中有“狼一星……北七星曰天狗”。其實“天狗”并不是非常有名,但為什么這里要把它和“天狼”、“北落師門”相提并論呢?前面曾經提及《鬼眼狂刀》中的“紫微垣”,而該作中其它幾把真村正中就包括“天狼”、“北落師門”及“天狗光”,其估計也源于中國的天文稱謂。
        “北極”,又名“勾陳一”,小熊座α星。因為它距離北天極只差一度左右,軌道術語,“在天只有氣而無形”就是描述“隱曜”相當準確的說法。中國古代天文中的“隱曜”,大多數與日、

        且為較亮星,所以稱其為“北極”?!稜栄牛屘臁分杏校?ldquo;北極謂之北辰”,所以“北極”又稱為“北辰”。“北極”其實也是雙星。

          “北斗”函“天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光”七顆星,即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其實確實的說應該是“北斗”八星,因為“開陽”星也是雙星,但由于“北斗”自古稱七星,所以今天仍然沿用原來的叫法而已?!对娊洠⊙牛棚L之什.大東》中有:“維南有箕,不可以簸揚。維北有斗,不可以挹酒漿。”這里的“斗”就是指“北斗”七星。

          另外,還有一些亮星、星官。如“南極老人”、“軒轅10四”等;看看下面這幾個:“天河”、“天江”、“天船”、“天津”,剛好水、船、渡都全了;再有就是以“親屬關系”命名的,如“丈人”、“子”、“孫”;以動物命名的,如“狗”、“鶴”:還有官銜、身份、器物等等等等,總之,中國古天文的星官系統除了嚴謹外,用“華麗”“博大精深”等詞來形容也毫不覺得夸張。對其了解越多,就越發被其無窮的魅力所吸引。

        中國古代天文儀器所想

          中國古代天文學就已經如此發達,倍受當今世人的矚目,我國以及很多其它國家都紛紛投入大量的人力、物力來研究我國的這些文化遺產。我國古天文的很多東西被頻頻引用,除科研領域外,在其它領域也是如此。就拿娛樂產業來說,僅僅上述的一些、動漫的例子,就可見一斑,其它的還有很多,比如《圣斗士》中一百零八個冥斗士的星名:天猛星——達拉曼迪斯、天雄星——艾亞哥斯、天貴星——米諾斯、地妖星——巴比隆……都出席中國古稱的“三十六天罡,七十二地煞”,這樣的還有著名的《幻想水滸傳》等??偟膩碚f,中國古天文學的璀璨光芒讓人不敢正視,深奧蘊涵令人皓首難徹,卓越成就使人嘆為觀止。

        以上資料來自《電腦游戲攻略》

        [七政四余]乾元秘旨

          《楚詞》言:阛則九重,孰營度之?則天有九重,古昔已言之矣。西人之言九重天也,曰:最上為宗動天,無星辰,每日帶各重天自東而西左旋一周。次曰列宿天,次曰鎮星天,次日歲星天,次曰熒惑天,次曰太陽天,次曰金星天,次曰水星天,最下曰太陰天。自恒星以下,八重天皆隨宗動天左旋,然各天皆有右旋之度,自西而東,與蟻行磨上之喻相符,由是往復循環,運行不息,以氤以氳,眾物憑生,而人于其間得氣之吉者則吉,得氣之兇者則兇,細細按之,不爽毫末。有志者所當詳察焉。

          正五行水生木,又生氣;火生土,又生計;木生火,又生羅;金生水,又生孛,羅生計,又生土;氣生羅,又生火;孛生氣,又生木。土計生金,金扶月,金水孛扶日。水克火,又克羅;木克土,又克計;金克木,又克氣;土克水,又克孛;計克孛,又克水;氣克計,又克土;孛克羅,又克火;火羅克金,木氣蔽日,土計掩月。

          變五行水生計,又生羅;火生木,又生金;木生土,又生月;金生月,又生土;土生水,又生氣;計生火,又生孛;羅生孛,又生火;氣生羅,又生計;孛生金,又生木;月生氣,又生水。水克火,又克孛;火克土,又克月;木克水,又克氣;金克氣,又克水;土克計,又克羅;計克木,又克金;羅克金,又克木;氣克孛,又克火;孛克月,又克土;月克羅,又克計;太陽至尊獨不與。

          正五行之變木正旺則畏金,太旺又借金以成其器?;鹫鷦t怯于水孛,太旺又借水孛以殺其威。土正旺則懮乎木氣,太旺又借木氣以疏其硬。金正旺則嫌于火羅,太旺又借火羅以化其頑鈍。水正旺則妨于土計,太旺又借土計以防其浸淫。且寒日偏替于金水,而素月獨隆于火羅?!墩獖W經》云:「冬水輔陽,水借光溫暖,而太陽則凝寒矣,主克父。夏水輔陽,陽借水滋潤,而水則枯涸矣,主短壽?!挂沙脑疲骸溉缒緸樨敹诖?,春木本旺,旺而逢生,不幾生之太過乎?以富斷之則誤矣。蓋春木宜逢金,夏宜逢水,秋宜躔木,冬宜躔火,反是非天地之中和,恐不免于貧,命主等星亦如之。再以月論,春月,火羅照之不明不燥,金水扶之,有光。夏月,逢金無益,值木亦損,不惟土計是兇,即火羅亦難,惟水孛扶之,斯元精不散。秋月,獨畏土計,不妨獨行,亦喜金水以助華。至冬,失之太寒,金水孛皆忌,火羅相照為美?!购洗硕^之,一一皆可類推。

          變五行之正五行之變,變于十干,化祿也。甲火,乙孛,丙木,丁金,戊土,己月,庚水,辛氣,壬計,癸羅,其中自有正理存焉。竊嘗從元星天道立極之圖及元星仰觀天文之圖而窮極之。日月麗乎天,日午月未,地勢起于北,子丑皆土;天道左旋,寅配春屬木,卯配夏屬火,辰配秋屬金,巳配冬屬水;地道右轉,亥配春屬木,戌配夏屬火,酉配秋屬金,申配冬屬水。惟子丑合而屬土,故戊歸丑,己歸子;寅亥合而屬木,故甲歸寅,乙歸亥;卯戌合而屬火,故丙歸卯,丁歸戌;辰酉合而屬金,故庚歸辰,辛歸酉;巳申合而屬水,故壬歸巳,癸歸申。寅卯辰巳皆陽位也,陽居陽位,故甲丙庚壬居之;申酉戌亥皆陰位也,陰居陰位,故癸辛丁乙居之。子之視亥戌酉申,乃自西而北,陰之極也,故己居之;丑之視寅卯辰巳,乃由北而東南,陽之始也,故戊居之。丑為土之初基,巳為土之中位,故土歸丑,計歸巳;寅乃火甫見之方,申乃火將滅之地,故火歸寅,羅歸申;卯為木之盛,酉為木之衰,故木歸卯,氣歸酉;辰為納水之府,亥為出水之區,故水歸辰,孛歸亥;獨金好殺,而天地好生,故藏金于戌并使無余氣也。午為日位,日居之;未為月位,月居之。月固借日之光以為光,必 對始望,日既居午,故月亦居子。此甲火,乙孛,丙木,丁 金,戊土,己月,庚水,辛氣,壬計,癸羅之所由化也;金無余,特端列一宮,水木火土孛氣羅計,皆以遞生。至于甲與己合,月借火暖;乙與庚合,孛資水勢;丙與辛合,氣叨木蔭;丁與壬合,金賴計生;戊與癸合,土用羅恩;午與未合,月藉日光;蓋化祿之合,適以相成如此。子午 而犯君,丑未沖而掩光,寅申 而炎 燥,巳亥 而克害,卯酉而侵凌,辰戌 而泄漏,蓋化祿之 ,實以相虧如此?;蛴衷唬杭杭幼?,子為寄宮,月方明,子宜從月;月在晦,子宜從計,二者必并推 而得之,姑存其說,以俟好學者。若夫戊甲丙庚壬為五陽,五陽各與正財合,癸辛丁乙己為五陰,五陰各與正官合,是尤見合之為義大,而化祿之體精用博也。

          計----日------月----羅水----元星天道----氣木----立極之圖----金火----土------計----孛

          計壬--太陽---太陰--羅癸水庚---元星仰觀----氣辛木丙---天文之圖----金丁火甲---土戊--月己--孛乙

          右將元星天道立極之圖、元星仰觀天文之圖,依元星一書開載。

          日太陽者君象也,用天下之星,而不為諸星之用,無遠弗?,無幽弗燭,不分日晝夜,不分南北,其光炯然,其氣勃然。凡星居日之前后,謂之內夾;居日列之最前最后,謂之外輔,必值四余乃止。近日之度至十五度內,謂之密;自十五度至二十度外,謂之疏;眾星密,獨一星在遠,謂之特;羅計間隔一星朝日,謂之間;二星共一度輔日,謂之疊;一二星近密,謂之聚。昔人有歌云:「疏中外輔密中密,不中密兮即中日,眾密出特特上取,特不如間升階明,疏密只就日邊說,數者又不如一疊,疊日疊輔皆登第,經緯連處可登云,聚處逢之魁南北,遇日須遇日度數,日度亦是度末年?!勾穗m端為科第而言,然由其意推而廣之,則固一一應之如響矣。嘗見命主及吉星夾輔太陽者,不為公卿,亦作侍從臣,且行至日度,或由督撫內升正卿,或由正卿晉爵宰輔,比比皆是。若與日氣不通,縱使吉曜有情,亦不過外任而已。更有近君之員,一交木度,其像蔽陽,非主眷稍衰,即退居林下,或由京官外放,或降罰重重。更有候選及候升出差等,即使限度果利,必是年得太陽照臨,或流太陽釣大限之月,始能有獲。若傷煞在日前后,及與日有關會,即難宦游,宦游亦不能見君,見君亦不能優旨,且恐終于賈禍。若命主是金,火羅拱夾日,或火羅同緯日,系春夏生人遇日度必死。命主是火,水孛輔日,雖系春生人,遇日度亦死。余仿此。

          月月到中秋則分外明。凡在上弦,以迄于望,謂之得令,有權;在下弦,則光短而力??;在廿七至初二,畢竟無光。若與陽合,朔之前后七八度內生人,以月為命主,大率不永。倘月躔土而遇土計掩蝕,或土計躔四月度,則自其母以及其目皆主不利。

          五星四余五星臣象也,一遇日即遲留伏逆,遠于日則見。譬之王者出,諸臣或趨避或俯伏;王者遠去,諸臣即呈顏色,怡怡如也。吉以此分忌喜,兇以此分喜忌。但吉星與命主在陽前,又喜其逆,逆則其氣轉親;在陽后,又忌其逆,逆則其氣轉疏,兇星反是。耶律楚材云:「難逆用伏,兇災不能解救。文伏魁逆,吉祥又難并臻。主伏不顯,倘逢難亦可斷吉。恩逆不祥,倘生主未可談兇?!拐\哉是言,推此可廣驗。至與春木得時,一望亦當情適;冬火失令,已過始能神怡;亦自然之理。木吏、土戶、火禮、金兵刑、水司空,皆歷歷不爽。四余奴象也,主旺則竊,主衰則救。奴統于主,行主度即作奴度行,必謂氣羅之貴、金孛之淫、土月之迍、火羅之燥,單孛為拗、單計多謀,何其妄甚!若夫木司令朝日,已為青龍扶硯,何嘗蔽陽?孛乘旺凌金,方將妾奪妻權,奚啻犯主?

          科名從年干取用,甲乙木、丙丁火、庚辛金、戊己土、壬癸水,敬天迎神,乘時布用。

        文星五行相濟而成。甲見羅,其色青赤;乙見計,其色碧黃;己見氣,其色絳青;丙見金,其色赤白;丁見火,其色紫赤;戊見金,其色黃白;庚見木,其色白青;辛見土,其色粟黃;壬見日,其色黑赤;癸見月,其色綠白;發焰呈祥。含輝吐秀,獨不以水孛為文者,其無質也。 
        魁星陰陽和合,相生而成。甲月木受水生,乙日木生火,丙羅火生火,丁計火生土,戊火土受火生,己金土生金,庚水辛孛金生水,壬氣癸木水生木。借勢向榮, 權抒采。獨遺土者,以土性混濁之故。 
        三臺子年辰,丑年巳,寅年午,卯年未,辰年申,巳年酉,午年戌,未年亥,申年子,酉年丑,戌年寅,亥年卯;分年挨定,尚需參詳。但大拜諸公,非三臺貫命、三臺貫度,即行三臺度高遷,姑存之以待用。 
        金轝轝者車也,金者貴重之義。譬諸君子居官得祿,須坐車以載之,故常居祿前二辰,如甲年祿在寅,辰為金轝之類。此煞乃祿命之旌旗、三才之節鉞。如生旺得地,婦人不富即貴,男子多得賢妻妾,子孫茂盛,或主作贅,且皇族每與此煞關通。 
        爵星子申年土,未亥年火,丑午年水,寅巳年木,酉戌年金,卯年氣,辰年孛。按之頗有驗,亦姑存之。 
        將星子辰申年在子,丑巳酉年在酉,寅午戌年在午,卯未亥年在卯。水金火木之年,各就帝旺之地。經云:「將星文武兩適宜,祿重權高自可知,不作宰臣清要職,便居帥府擁旌旗?!?nbsp;
        刃星刃取宰割之義。祿過則刃生,故刃居祿前一位。亦劫財為刃,以旺處即劫財。卯午酉子為甲丙戊庚壬之祿前一位,并皆劫財旺地,故謂之刃。乙祿卯,寅為祿之前位;丁己祿午,巳為祿之前位;辛祿酉,申為祿之前位;癸祿子,亥為祿之前位;亦即劫財旺地,其為刃何疑?乃乙丁己辛癸反刃于戌丑辰未,傳襲之謬,亟宜改正。得用則掌重權,失用則構奇禍。 
        神煞神煞甚伙,大抵皆穿鑿支離,絕無理解,故多不錄。即卦氣、斗柄、貴人、文昌、馬元、祿元、壽元、的殺、陰殺、大殺、天雄、地雌、大耗、小耗等項,似皆可解,然按之于命10不一驗,故并削之。至于催官、科甲二名尤為誕妄,既曰催官,何以甲年人官在氣,而催官乃在金?直傷官矣,漫云催乎?果老云:「與元祿相催克?!狗蚺c元祿相催,謂之催官可也,與元祿相克亦謂之催官,何歟?用之則顧此失彼,殊為紊亂??萍准炔粏柶溆谀旮珊稳?,又不問其于官魁科文何如,而直以對宮主星當之,更屬矯誣,均不可從。 
        萬年書歷之由來久矣,自漢至明修輯者七十余家,創制者10有三家,其中如《太初》、《大衍》,皆稱精當,至元郭守敬《授時歷》出,而前人莫有及焉。迨西法行,而后更由疏入密,由同得異,識者遂以為觀止也。試撮其大概言之,凡造歷必造觀天之器,自古觀天者三家:周髀、宣夜、渾天。周髀、宣夜多所違失,惟渾天為得其情,郭守敬循之,更為簡儀、仰儀、懸坐、正坐諸器,乃用二線推測余分,測景之所凡二十有七,東極高麗、西至滇池、南踰珠崖、北盡鐵勒,中法以天儀而盡地矣。西法則增置測儀六式,曰象限懸儀、平面懸儀、象限立運儀、象限坐正儀、象限大儀、三直游儀,又有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環、天球等器,而最巧者無如遠鏡,用之能詳日蝕分秒,能見太白上下弦,能見鎮星為撱形,能見歲星旁四小星,能見鬼宿中之積尸氣,能見天漢中之無算微星;西法更以地儀而盡天,器之疏密不同矣。中法以天為三百六十五度二十五分,度析百分,分析百秒;西法則以三百六十平剖之,度析六十分,分析六十秒。中法以一日為百刻,時各八刻,子午卯酉為九刻;西法則以齊之以九十六刻,減天之度,正日之刻,此又于疏之中寓密也。置閏之法,氣盈朔虛,此其大綱,中法二十四氣平分,每一節氣十五日二十一刻有奇,積算每年所余十一日,三年所余三十三日,因而置潤;西法則云:冬夏不齊,冬一節氣,10四日八十四刻有奇,夏一節氣十五日七十二刻有奇。因日行距地遠近不等,冬日距地遠而行疾,夏日距地近而行遲,以此詳算置閏,氣朔分齊,無盈縮之差,其置閏視中法疏密為何如耶?歲差之法,則以日躔之所遷,驗列宿之退數。古無差法,虞喜始立其法,以五十年差一度;何承天則以百年差一度;劉焯則以七十五年差一度;一行以八十三年差一度。中法始減周歲為三百六十五度二十四分五秒,加周天為三百六十五度二十五分七十五秒,以六十七年而差一度,視前為不同矣。西法詳算列星,每年東行五十一秒,積七十年有奇而差一度,二千一百10七年有奇而差一宮,二萬五千四百一10年有奇而東旋一周,西法歲差更不同焉。里差之法,為分省節氣之刻;中法立表測景以求時候,難為依據,即所測冬夏二至,猶未盡善;西法用八線表法,已為精細,且又有別法以相濟,人莫窺其底蘊。西法里差密乎不密,異乎不異,以交蝕言之,日月之行由南北而縱分之謂之度,由東西而橫截之謂之道,日行高而月行卑,若合朔之時,日與月同度同道,則日為月掩而日蝕;月本無光,借日之光;若對望之時,月與日對度對道,則月為日所,陽極 反亢,故蝕;凡交蝕分數總由同道對道之多寡,此中法西法之同也。至西法更謂月蝕則在日月正望,而地球介乎其間,月入地影中失其所借之光而為蝕;地在天中,其體微渺,尋常不能障隔日月,惟日月同在一線,乃為地所隔而成蝕;故中法謂太陽之體本有暗虛,月值之則遙奪其光,西法則謂月蝕仍名暗虛,為地所隔則暗而虛也,是月蝕又更異矣??搪┲?,周禮挈壺氏掌之,孔壺謂之漏,浮箭謂之刻。浮箭壺、漏水壺名異而實同,中法因之。西法又有地平晷、百游晷、通光晷、10字晷,遇陰雨則有自嗚鐘,沙漏、水漏之制。中法以水入壺而時箭浮,西法以水出壺而時牌出,壺體并不開孔,以節時分、定晨昏、考中星、撥晷景,無有差忒,刻漏視中法亦較密焉。惟歷元之準于北極,推而上之,而章、而蔀、而紀、而元,東西兩漢異而實同,中法、西法皆循之,無疏密也。至西法謂地如圓球,正居天中,日大于地,月小于地,五星大如月,尤振古所未聞。若其論恒星之南北差、赤黃道之疏密差、日與地之不同心差、七政之視差、日蝕之內三差外三差、月蝕時候之里差以及悉月星之本次,輪調參觜之先后度,正羅計之誤,元思至理,深切著明,中法不能贊詞矣。更用以三角八線之算,揆以均數自變量根數之法,天地之寒暑、日月之晦明、渾淪磅礡于太虛之表而不能出其范圍,直可上接容成之統,遠紹羲和之傳,行之萬世而可無敝,密莫密于此,異莫異于此。有志者誠取預定之萬年書,及當年之七政經緯躔度書,一一遵而行之,求其故而晰其微,庶幾精算無余蘊矣。 
        12宮分度數相照隔六宮,一百八十度相 。隔四宮,一百二十度三合。隔三宮,九10度二弦。隔二宮,六十度六合。 
        立命生時加太陽上順數至卯是。 
        立度從太陽所躔之度,用量天尺直數至命宮某度是,即所謂絡也,亦即對 三合六合二弦之謂,特兼及三十度,一百五十度而其數益全。 
        12宮名目次序人以命為主,故命宮第一;財為養命之源,故次二;分我之財曰兄弟,故次三;田宅所以安命藏財而居兄弟,故次四;既有財帛兄弟田宅,而男女所以承田與財者也,故次五;奴婢所以輔男女,故次六;妻妾敵體,與命宮對,故次七;疾厄人所難免,故次八;遷移人所常有,故次九;官祿夭之所予于人,故次10;福德人之所享于天,故次十一;相貌所以成身,故次十二。自命宮而至妻宮,其敘穩定;自疾厄而至相貌,卻乃倒置,何歟?命與妻相對,相貌福德官祿出天上,故列在命前;財帛兄弟田宅隱地下,故列在命后。有相貌才見福德,有福德才居官祿,有官祿才多遷移,才遷移才招疾厄,自相貌至疾厄,皆日月之喜升而惡沉;有財帛應分兄弟,有兄弟應剖田宅,有田宅應歸男女,有男女應用奴仆,自財帛至奴仆,皆日月之右轉而分布。此12宮之立,而人之所以為生,盡在是矣。 
        限年命與祿10有五,福與妻10有一,田宅子孫各四年半,而奴仆隨之,財帛兄弟各五,而相貌獨10年,疾厄遷移退以七八。其所以若此者,子午卯酉居陰陽之中位,命祿妻田為四正宮,管四十五年有奇,乃含洛書四十有五之妙也;寅申巳亥辰戌丑未八宮,當陰陽終始之地,管五十五年無奇,乃具河圖五十有五之妙也。 
        出童限行大限童限管十五年,此其常也。不及則10歲后即出,太過則二十歲才出,總查太陽過宮之淺深,以定行限之遲早。太陽過宮三日管一年,三十日管10年,須扣算實數起;倘未滿三日,只二日零六個時,即10歲10個月行限。如七月初一生,必至十一歲六月三十滿10歲,再加10個月,行限則十二歲五月初一才起。倘將滿三十日,只缺少九個時,即10九歲零九個月行限。如六月初10生,必至二十歲六月初九滿10九歲,再加九個月,行限則二十一歲三月初10才起。 
        定命定命專論宮,果老論度固不可以,即另立度主亦在所不必,但看度之經緯、貫串以卜吉兇而已,至于身主尤屬泛泛,皆所宜削。 
        行限行限專論度,如寅宮有房心尾箕四度,行房以日論,行心以月論,行尾以火論,行箕以水論。若又論宮之為木,則金躔尾,顧不受火克而反云克木可乎?卯宮有亢氐二度,行亢以金論,行氐以土論,若又論宮之為火,則金躔氐,顧不受土生,而反云火克可乎? 
        命主命主總在得時得地但左右無相克者,有相生者更優游自如,尤須朝陽近吉,或作陽引,或作陽從,或有吉神引,或有吉神從,皆主貴顯;若兇神引從,便以禍論。如吉兇神均不引從,則??唇浗j貫串等矣。倘有盤合全格而不貴者,皆由主星失之也。 
        經經者四經,如箕參軫壁、井角斗奎、尾窒觜翼、亢牛婁鬼、氐女胃柳、房虛昴星、心危畢張,在天同為一氣,故宮神皆暗相管攝。命主在箕,吉星在箕,固是同經;命主在箕,吉星在參軫壁,亦系同經,應無不利。反是而為兇曜,害亦如之。 
        絡絡者宮度對也,即對沖三合二弦六合之謂,而兼及三十度、一百五十度,所以立度者即此道也。一氣相通最為親切,即以日月論,日晝夜行一度,月晝夜行十二三四度不等,月與日同宮同度則合朔,離日九10度則上弦,離日一百八十度則望,近日九10度又下弦,非即絡之謂歟?諸星之互相感通,何獨不然?故命主與吉兇星絡對而榮枯立判。貫貫者,他星與命度共為一經也。如命與度是火,他星即火之類。分衰旺不分同異,吉星自亨,兇星自蹇。 
        串串者,在立命立度之度也。如命是木,他星即躔角斗奎井;度是角,他星即躔角斗奎井。有相迎無相拒,吉星自亨,兇星自蹇。 
        填填者四柱填實也。如四柱有子丑,吉兇星在子丑;四柱有戌亥,吉兇星在戌亥之類。 
        者對宮 照也。即隔六宮一百八十度之謂,而正不必拘拘于一百八十度也。如立命在子,吉兇星在午之類,更須看命主與大限。 
        守守者守命宮也,吉兇星在命宮之謂,大限亦然。 
        釣釣者三方四正釣照也。三方即隔四宮之三合,而不必拘拘于一百二十度也。如命宮在卯,吉兇星在亥未之類。四正即隔三宮之二弦,而不必拘拘于九10度也。如命宮在申,吉兇星在亥寅巳之類,更須看命主及大限。 
        拱兩星拱命主,或在三方,或在對宮,總以無混雜為貴,日月官魁之拱尤重,命主大限皆然,然亦須辨拱星之吉兇 
        夾兩星夾命主,或在一宮,或在數宮,總以不混雜為貴,日月官魁之夾尤重,命主大限皆然,然亦須辨夾星之吉兇,至于日月所夾,更當推求。命主是官魁文科,日月夾最宜,以其氣聚神旺也,若系劫煞傷刃,日月夾之反為不美。倘非命主,僅屬他星,則以夾官魁文科為祥,夾劫煞傷刃為災,但必察其與命度有關會與否,如并未與命度經絡貫串,則亦不見災祥也。日月之夾雖取其不混雜,若冬生人,以水孛為官魁科名,日月夾水夾孝,或并夾火夾羅在內,則水孛方藉火羅以暖,始不寒凍,非惟不作混雜論,其精神正全在火羅;如夾水孛并無火羅,似乎不混雜,而其實反難生動矣。推之于拱亦然,夾與拱略同,而其力較大。 
        攔截或羅計攔出一星,日月攔出一星是也。所當辨攔截之星之吉兇,并當辨吉兇星之與命度有關會與否,更取其無他星混雜。然使攔出吉兇星,兼攔出命主,則此吉兇星雖與命度絕不經絡貫串,卻以命主同攔出而有關會矣。又冬生人,攔出水孛,兼攔出火羅,似乎混雜,但水孛是官魁科名,得火羅暖之,其氣正揚;水孛是劫煞傷官,有火羅助之,其焰彌熾,未可執一而斷。 
        天官等天官者何?天干之官也,余俱從天干取用。如甲年生人,甲以辛為官,辛之化祿為氣,氣即天官;以庚為七煞,庚之化祿為水,水即七煞;以丁為傷官,丁之化祿為金,金即傷官;以丙為食神,丙之化祿為木,木即食神;以己為正財,己之化祿為月,月即正財;以戊為偏財,戊之化祿為土,土即偏財;以壬為偏印,壬之化祿為計,計即偏??;以癸為正印,癸之化祿為羅,羅即正??;以乙為劫財,乙之化祿為孛,孛即劫財;甲之化祿為火,火即元祿。余仿此。 
        天官天官固取其與命度經絡貫串矣,亦有通根而不通根者。如官躔傷官度,命亦躔傷是也;或官躔他度,正財躔命度,則又不通根而通根焉?!短旃俳洝吩疲骸溉赵路龉?,才昭廊廟。官入命垣,格低還貴。天官秉令,身居九鼎。天官貫日,食祿豐隆。官命互躔,魁元早奪。官躔傷度,逢生猶榮。正財隨駕而對照兮,喬遷不次。正財當限而拱官兮,恩寵駢集。惟忌傷官作妒,更嫌七煞當前。傷官伴官兮崎嶇有阻,七煞混官兮荊棘自生?!勾艘嗟闷浯蟾乓?。更不宜合化,如丙用羅官愁見月,土陰湊合不為官。余仿此。 
        七煞子平可去官留煞,五星則煞總不可混官,須以食神制之,遂使官清,否則陽年之煞與劫合化,陰年之煞與傷合化,亦可?!短旃俳洝吩疲骸附賯娚芬蚕嘀?,天官有勢?!褂衷疲骸肛澓弦娚芬餐?,天官亦尊?!谷羝呱窡o食神制,又無劫傷合,獨與天官經串釣,難望清貴??v得進士亦不能館選,即使館選亦必至散去。內至京 堂四品,終不能大轎;外至藩臬兩司,亦不能八座。更有公卿貴命,原盤并未官受煞混,特無食神制煞,劫傷化煞,往往從不清貴之衙門,一轉則煞之為崇大也。惟武職官員,由行五起者,煞而兼刃,或掌威權有之。至于煞兼魁兼科,又當分觀魁科之盛衰,或作清宦亦有之。 
        正財正財乃生天官星也,亦看與命主經絡貫串何如,司令升殿或拱夾攔截合宜,不但增秩,兼能至富??傢毰c天官有情,或經或絡,或串或拱,或 或同,攔截皆妙。但陽年不可遇元祿,陰年不可遇偏印,遇之則貪合而忘生也。 
        偏財偏財雖能生煞,亦能生官,特陽生陰,陰生陽,其力自薄耳。倘與煞同宮同度,或獨釣,或獨 ,則生煞而煞彌橫;如與官同宮同度,或獨釣,或獨 ,則于官亦不無小補。但陽年與正印合化,懮其無以制傷官;陰年與劫財合化,喜其有以扶正財。 
        傷官凡天官遇傷者,須見正財。若見正財,轉能生官,蓋傷生財,財生官也,故有行傷官度發者,非傷官在正財度,即正財在傷官度。傷財互躔,行傷度勝于財度。昔人有??刺旃僬攤偃钦?,詳其聚散,審其衰旺,知其生中有傷、傷中有生,從而斷之,無不立驗。是天官遇傷官,必須正財,若無正財,即須正印以制之,尤須陽年以偏印,陰年以七煞合化之。 
        食神食神取其制煞,因之煞去官清,但陽年頗忌其合官,陰年亦忌其剝官。如煞在對宮,官在同宮,則只能合近地之官,剝近地之官,而不能及煞,煞仍自如,何也?對宮疏而同宮親也。 
        正印正印乃所以制傷官也,但陽年與偏財合化,既無以制傷官,又慮天官有藉于偏財,為之阻隔;陰年與食神合化,既無以制傷官,又慮七煞待制于食神,為之消滅。 
        偏印偏印能制食神,使食神不能制七煞,其害最大。惟食神與天官有礙,則又賴偏印之制。陽年與傷官合化,可以助官;陰年與正財合化,適以損官。 
        劫財此為10曜中最惡之星。陽年雖有合七煞之休,陰年實有合偏財之咎,經但端主傷妻,自歷年試之,正不止此。與日有關,即行劫度,克父;與月有關,即行劫度,克母;與弟兄有關,即行劫度,克弟兄;與子孫有關,即行劫度,克子孫。雖不行劫度,但逢劫頂度,亦諸惡畢集,而且耗散有之、疾病有之,居官者降罰亦有之;若與妻主有關,妻主又不得氣,常常斷弦;與子星有關,子星又不得氣,每每絕嗣;與財曜有關,財曜又不得氣,屢屢空乏。僅置諸閑散之地,尚恐招殃,倘入乎攔夾之鄉,愈將肆虐,必得天官乃能制之,而天官又以制劫,力薄矣。 
        元祿元祿即天祿也。果得時得地,與命主有情,多食天祿。惟不取其有合,陽年與正財合,無以生官,陰年與天官合,有以奪官。 
        恩難仇用恩難仇用,皆五行之理,但恩難較切,尚可兼觀;仇用更寬,不妨偏廢。況煞忌黨,其剛兇多驗,于刃兼之,氣盡則身盡,官竭則命竭,危亦恒不在難也;引從者吉,則外貴乎空,挈提者兇,則內喜乎善,吉兇扶陽勢,余奴亦足敵殺,安亦恒不在恩也。 
        官福官福皆分宮挨定,原非無理,但按之似近于泛,不如從年干上徑用天官等星,神明變化而不離乎其宗。升沉之緒已完,否泰之端自備。 
        財帛田宅兄弟妻子是皆在得時得地,或日月,或吉曜拱夾為妙。妻以主之強弱分其人之存亡。財帛田宅尤在與命主有情。若以日月為財者,其財非從父母來即為天下所共見之財,但必合偏正財參觀方能有準。兄弟子息故以水一、火二、木三、金四、土五為權衡矣,倘逢生則倍而增,逢克則倍而減。如弱土寄水,未必五不變一;干木寄火,未必三不變二;旺水寄木,未必一不變三;燥火寄土,未必二不變五。蓋亦在其位謀其政之義也。 
        限度耶律楚材云:「一生得失,總在行度?!蛊湓t我哉?命宮猶家,限度猶寓。試以家北而寓南者譬之。其家遭水火,其寓遭水火,一及身,一不及身,其緩急迥不侔矣?,F行之度有星無星,總須察其與當生何吉星有關會,何兇星有關會。當生吉星滿用,主行此星之度之年定見榮華。當生兇神有力,主行此星之度之年立看凋落。原吉兇星頂度,又當以情之輕重分禍福之大小,其理至微,所當經究。一甲年四月生人,一壬年二月生人,同行戌宮奎木度,奎木上同坐金星。甲生人以金為傷官,遂致仕途屢跌;壬年人以金為正財,遂致官級聯升。一辛年11月生人,一辛年10月生人,同行丑宮斗木度,度為天官,11月生人正財火星在斗,太陽在尾火度,與太陽通,即入翰林;10月生人正財火星在箕,太陽雖在尾,火度與太陽不通,僅中進士。甚矣,度之所系為切且要也。度固因太歲填釣而彌動,其初入度將出度 之時,尤與尋常不同。



        度之說,所謂緯克經也。如金躔木度,木躔土度是也。倘有水火 釣,可以救解,然亦難免刑耗病疾、火盜官非等事。若帶刃煞來 ,流年又逢 度之星、殺刃之 類,死更速矣耳。木躔金度,火躔水度,便是經克緯,似乎稍輕,然有刃煞加臨者亦死。若度上刃煞俱占,不拘相生之度皆死。刃度逢煞,煞度逢刃,緯克經固重,經克緯亦不輕,行度至此,其害立?。如限入刃鄉,度又為煞,謂之兇會臨,出限之年亦死。至于水孛同經,行水度即危;又如限行木度,木登木殿,遇流氣來, 太歲刃煞又至其宮亦危;若木翼火胃,不過泄氣而已,其災自減。要而論之,不問坐命何宮何度,但一歲之中只看限行至何度為率。雖系天官,既是 度,亦任中聞 擢而亡,或得之亦不可久。命主所泊之度尤怕破,在后 破猶輕,在前 破更重。行至 破之度,未及所 之度數猶輕,已過所 之度數更重。然亦須因時度令, 木宿遇金,春林愈茂;火宿逢水,夏生不畏;金值火來,秋生無礙;水宿見土,冬月反美;土歸四季,會木何懼? 
        流年小限之謬乃俗夫所為,流年吉兇全看內會外會。流星與原守相會,謂之內會;流星自來會合,謂之外會。如火為命主,則火星流行,便是命主流行?;鹦橇黪鹚?、犯原水星,即為內會;遇流水星即為外會。水又是刃煞,三方無救,多兇。若原火本被水克,限度又是火,縱不犯原水,但遇流水,不必是刃煞亦災。如火為傷劫煞,正喜其犯原水、遇流水,喜其能制之也,故須活看。假如甲年生人,天官辛氣,躔卯宮亢度,限行至戌,壁水七煞度足以暗混天官,幸有流木到度,則丙木能制庚水,若流土到度,則戊土能生庚水。又如天官流氣入午傷官,丁金在戌之奎,現行奎度,奎木屬官,本是官度坐傷,又三方見流官,不吉孰甚?卻有流羅到奎,則丁金方受癸羅之制,豈能戕官?迨自奎行壁,壁乃煞度,正喜丁金之制庚水,而偏以癸羅到奎之故,使丁金無暇及煞,而煞勢猖獗,遂至奪官。此亦見移步換形,必不可膠柱而鼓瑟也。太陽君象,須用太陽,照命宮無益,照大限有濟,到大限不如在四正照,在四正不如在三方照,在三方又不如在對宮照。太歲于填釣之外,尚 有逐攔二法。如限在寅,丑年可逐寅也,丑宮無星,即子年亦可逐;卯年亦可攔寅也,卯宮無星,即辰年亦可攔。 
        形氣七政者天之有形也,形者人之所由成也;而氣即寓乎其內,形可見而氣不可見也。然可見者必有不可見者以為之宰,以故形氣交孚,天星與人命妙合,形氣自相流通,吉兇了如指掌。有形吉而氣兇者,有形兇而氣吉者,均不可泥形而遺氣焉。試思最近大圜者莫如恒星,次之土、次之木、次之火、次之太陽、次之金、次之水,最卑為月。以形而論,則高下之距實大懸殊,向非有氣以主之,何以各系于天而不墜?又何以天道左旋而諸曜皆能右轉也?所以知氣雖渺冥恍惚,實則周浹旁皇。人受陰陽五行以生,亦何時何刻不與十一曜默默相融貫乎?耶律楚材云:「各星俱合格,限度無貴氣所屬,終難大伸;各星俱陷落,限度非戾氣所歸,何至大屈?即有此限度,太歲尚不釣,亦將從緩?!故钦\識氣之奧窔也。善觀命者不視形而審氣,氣有清濁,則命分貴賤;氣有明暗,則命分窮達;氣有厚薄,則命分大??;氣有順逆,則命分夷險;氣有善惡,則命分賢奸;氣有促舒,則命分壽夭。若徒以形而已,則四余攔月、五曜環陽,為格中之最巨者,豈皆人人富貴乎?試舉一二以例別的:一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人,月在子之虛,孛在卯之氐,氣在酉之胃,計在戌之室,羅在辰之翼,是四余攔月矣,木在申之畢,火在未之井五,土在未之井十六,金在午之柳四,日在午之柳十一,水在巳之張,是五曜順生而環陽矣。木為文為煞,火為偏財,土為偏印,金為天官科名,水為魁為元祿,金水貴氣所歸,作陽引從,又遞生至金水而住,若金水作命主,豈不大顯?彼立命于戌,以火為命主,甚遠于陽,僅受文木之生又帶煞氣,故于斗木文度內鄉薦,厥后屢膺保題而不用,用亦僅以教職,譬之地脈乃過龍,非結穴也。一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人,月在亥之危,孛在申之昴,氣在申之觜,羅在丑之斗十八,計在未之井,是四余攔月矣。土在午之柳,金在卯之氐,水在寅之尾十五,木在丑之斗三,火在丑之斗四,日在寅之尾十一,是五曜順生而環陽矣。土為正印,金為科名七煞,水為劫財,木為天官,火為正財,遞生至火而住,立命于卯,以火為命主,火獨受天官之生,而陽又在火躔,正如地脈結穴之所也。木屬銓部,行至翼火,不滿三十歲,遂作少宰。合此二命觀之,全氣之作用,而非局局于形者所能窺其萬一也。 
        余論是書成而星命之理昭然可?矣,然亦有書不盡言,言不盡意之憾,所望好學深思者辟彼邪說,循此正規,引而伸之,觸類而長之。蓋入微之旨,可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉,雖累牘盈編,豈有竟乎? 
        黃赤俱差,甚至前后易次;觜宿距星,漢測距參二度,唐測一度,宋祟寧測半度,元郭守敬測五分,明測之不啻無分,且侵入參宿二十四分。故舊法先觜后參,今不得不先參后觜也。羅喉計都生于日月交行,謂之天首天尾,中法以天首屬羅,天尾屬計;西法改而易之,遂以羅為尾,計為首,爰自利瑪竇等入中土,與明宰輔徐光啟等所裁定,后有作者皆莫之及,應不可輕議紛更。恒星之行即古歲差之度,古謂恒星千古不移,而黃度之節氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動,而恒星每歲東行。由今考之,恒星實有動移,其說不謬,故各宮皆有歧度,如角10歧辰卯,房初歧卯寅之類,數10年后歧者便當盡移,須逐年挨查,一以欽天監七政經緯躔度書為準,不可草率遷就。太陽每日皆從子正起,如初一注女二,初二注虛四,初一子時在女二,丑時即在女三,寅時即在女四,挨查至亥時當在虛三,則初二子時便在虛四矣,一日之行常不止十二度,再分派于各時可也。每度六十分,日與木如同在卯宮氐10,孰先孰后,必須辨明。日每日行六十分,木或六日行六十分。生人在午時,日已及三十五分,木自前二日至后三日才行盡氐10,則本日午時只及二十五分有奇,是日前而木后也。有另立異說者,如一命三月初一卯時生,命在戌躔奎,其奎環轉流行于卯,是奎在戌乃其空名,奎在卯正其實跡,安用此宮度為?不知奎既流卯,而亥子丑等十一宮,未嘗不從流卯之戌上循次排列也,其理仍不外此,又何必立異而鳴高乎?

            釣之間正須詳看。如甲生人,天官辛氣在卯亢,正財己月在酉婁五,天官雖躔傷,卻與正財同經,傷方生財,生官;七煞庚水在酉婁三,雖旁正財卻躔傷而稍受制,限行至婁十二、十一、10、九、八、七、六、五等度,正財對生官,官場極順,及行過婁五,遂在正財之后,與七煞密邇,而正財且生煞,宜乎順中稍逆。

            一星常有數用。即以日論,日君象亦父象,立命于午即命主,立命于子即妻主,立命于戌即男女主,立命于申即兄弟主?;蚧?、或化魁化刃,每有行一度而吉兇參半者,亦宜此不宜彼,宜彼不宜此之故,且吉中或微帶危機,兇中或偶挾貴氣,即一用之中亦有不同,所當細為查參。分金度,先天五行,皆節外生枝,在所宜辟。

            天盤地盤、竹籮三限等,固屬謬說,即華羅五星,出自周述學,亦牽合無理,均宜廓清。

           西法推算自謂獨開生面,但其所言,如某星在某方喜殺人生人,某星在某方好戲好色,何粗鄙乃爾!嘗取《天步真原》一書試之,從不一驗,亦宜屏棄。

           《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經》《星學綱目》《星學源流》《歷府大成》《星學大成》等書所載正五行甚詳,但僅合此理10之一。

           《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》等書皆命理正宗,集中已將精華采取,不復全錄。

            歲在鶉火而武王克商,歲在實沉而晉文得位,淫於伭枵而裨?知楚子之將死,星見大火而梓慎知宋之將災;他若五星聚東井而漢王入,關慧掃之而符秦滅,四星聚牛女而晉元王,吳景星見箕尾而慕容垂復燕。分野之說原非無稽,但事關軍國之大如可取證,若止一人一身,在心尾則以為宜遷宋燕,在虛危則以為宜遷齊衛,又何以為終身不去其鄉,及數10年仕在一方者解也?子平原有至理,但前六十年某月某日某時出一大貴人,后六十年仍有此八字,其人卻與前迥異,及查閱五星,果宜高下懸絕,則子平似稍遜五星一籌。子平為體,五星為用,體同而用異,此前后六十年,八字相同而五星各異也。然體用一理,終不可詳用而略體。格局皆形也,宜參形中之氣。如四余在西北,五星同日在東南,太陰入西北,即四余欄月,五曜環陽;太陰入東南,即四余包七政,文東武西每每至兩三月皆如此,其賤作奴隸者亦多矣!乃一見便以為大格局,即許以宜尊顯,何愚昧至此? 
        如何七曜?相照之光,多少不同,日前后光十五度,月一十二度,土木火各九度,金水各七度。假令火追逐土相離七度,則二星沾光,呼為相會。若星光度數均者相會,則各星度數減半同沾光。若星光度數多少不同者,初會時度數多者先沾光,少者光未沾及;少者度數相及,則二星同沾光,為正會。凡二星同度為相會,但遇一分為相離,雖相離力尚在,為二星后光未盡也。若二星相會后相離一分或二分,卻再有一星在后追及,星雖未到,光已相沾,即與后星又為初會。此論經度則然,若在緯度、或黃道南、或黃道北,更重。如二星緯度同,經度亦同,則下星能掩卻上星,故相會為尤緊。且此二星相會后,一星前去追及一星,即將先會星光移向后相會之星,假令二星東出度數與對黃道的赤道度數相同,如亥宮二十五度與戌宮五度同,或二星在兩處,日是非同,如一星在申宮二十五度,一星在未宮五度,亦呼為相遇。又如火星在戌宮,木星在巳宮,金星在申宮,金離火追及木,卻將火之光移向木星,似火與木亦為相遇,謂金先與火六合照后與木相弦照也。又火星在戌宮,木星在巳宮,土星在申宮,土與火六合照,與木相弦照,土將木火二星光聚于一處,亦為相遇。若一星在本宮,又在分定數上與一星或三合、或六合、或對、二弦 相照,主星即受相照之星之榮落。

          何謂政余類聚?乃水與孛、木與氣、火與羅、土與計,一類分聚也。若金星居中,貴氣所屬,以之作命主,金無余氣,理應位冠群僚。如水土木火作命主,非貴氣所屬,又不近陽,亦尋常人耳。貴氣所屬,又能近陽,終嫌其為余星分竊,僅列卿貳而已。

            五列形也,而氣存焉。三四五星同坐一宮,疏密勻停,謂之坐列。三四宮上,疏密勻停,謂之排列,宜命主居中及高地,猶四五人同坐,居中者尊也。疏密不勻,謂之行列,行列宜命主居前,猶四五同行,居前者尊,居后者卑也,居最后而有計羅攔轉則非后也,乃前也,又上尊也,儼然旌旗導引,士卒擁衛之象。命主獨居一宮,兩傍有官魁夾,官魁有日月夾,日月又有四余包裹,謂之主列,自是左右并輔,文武環護之象,或待漏于端門,或拜拱天門皆妙。太陽同三政一余在一連四宮,太陰同三余一政在一連四宮,獨空中四宮,惟命主居之,謂之中列,自是超群出眾,獨立寡儔之象。

            命主朝君,命余覲后,此為陰陽和會,大都貴顯。

            或十一曜拱命垣、或計羅攔截、或空四正、或空三方、或空對兩宮、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一,皆貴氣所屬,亦宜留意。

            或七政歸垣,或七政升殿,或五星齊與日有關照,或五星齊與月有關照,亦屬罕覯,均宜細審。      有謂木氣之入子丑,金之入寅亥,水孛之入卯戌,火羅之入辰酉,土計之入巳申,木氣之入午,土計之入未,所主者之宮究竟受傷,此亦宜泛泛參觀,兼當揆時度勢,不可執泥。立命于子,木獨守命;立命于寅,金獨守命,現在皆作卿貳矣,必欲一一執泥焉,庸有當乎?

            童限或10歲出,或二十歲出。其在童限中,即將所立之度逐年挨查。如度是木,木原與日通,童限中即克父。度是土,土原與月通,童限中即克母。度是吉氣所鐘,童限中即發;度是兇氣所會,童限中即亡。 
        女命與男命略同,所異者命主之外,尤以夫星子星為重。從夫子星之生克制化及經絡貫串攔拱夾上,細細推求其貧富貴賤,亦相應如響。雙生之別,命主太旺幼者勝,命主太弱長者勝;命主不旺不弱,長幼略同。又長主正,幼主余,政余恒不類,則長幼亦多異。大吉大兇之命一望而知,易于推算;若中立之輩,只可斷其大概。必謂當為某等人,不作某等業,豈未知士農之子長為士農,工商之子長為工商乎?一日不過十二時,所產何止數萬人?雖五方風土不齊,要亦大率相類也。大富大貴之命往往不重生,而貧賤者恒層見疊出,何歟?蓋天地之精華獨蘊釀于此日之一時,譬之祥麟彩鳳原不多見,若泛泛化生于陰陽五行,不啻吠犬嗚雞,何地無之?限度雖極危,其氣未盡,即不死;限度雖尚穩,其氣已盡,即必死。大貴之人常在極吉之度死者,何也?其氣盡也,且當受身后之榮也。若至兇度而死,必罹禍患矣,非其命所應有也。

            命只合得一科第,弱冠得之,其氣已盡,即死。命必至一二品,雖六七十歲外,其氣未盡,必候到此地位才死。

            有兩人之命,皆宜位至二品。一人于三二十歲時,猝于數年間超擢至二品,其氣已盡,即死。一人歷久不升,即升亦循序漸進,遷延至六七十歲得之,其氣不盡,總不死。

            有中年忽然折挫者,如氣正未盡,可決其復起;如其氣或已盡,即判以終身。

            死生本有定數,而非所論于自取。嘗讀孔子之言而爽然矣,曰:「寢處不時,飲食不節,勞佚過度者,疾共殺之;居下位而好干上,嗜欲無厭,求索不止者,刑共殺之;少以犯眾,弱以侮強,忿不量力,兵共殺之?!勾巳勒叻瞧涿?,人自取之。

            《干元秘書》內載七曜性格吉兇及所屬陰陽、所屬晝夜,皆于命理無關,故不錄。

            《元星變化》云命之主星最嫌泄氣。泄氣之輕,多招災禍;泄氣之重,不免死亡。此說似乎太拘,終于不采。

            《元星變化》云如甲與己合,看合何星,若官祿則得祿,疾厄則多疾。合著恩星,自為有用;合著難星,不無受制。此說亦微有驗,姑以存參。

            魁、科、文三星其用不同?!短旃俳洝吩疲骸缚俅┒?,早步青云;魁度逢官,陛廷司諫;官魁拱命,驄馬乘風」是魁主風審無疑,推而廣之,內至兵刑都察院等官,外至督撫按察司等官,皆作魁論。文不獨科第然也,總裁、主試、房考、學差,內而
        司成等,外而教職等,皆以文論。倘不得氣,又微與命主有關,雖老于諸生,亦應有文名科名。升殿朝陽,兼日月拱夾,可以問鼎。天一生水,水作科名更妙。有謂
        科名與陽隔一度,中第一;隔二度,中第二;隔三度,中第三;隔三度外,尚與日同度,亦可館選。又有謂魁守命坐度,與所立之度數相隔一二三,即以此定廷試之
        名次。二說皆驗,當參觀而得之。

            有壬年人行柳土煞度館選者,查文、日、科、水皆在女躔,則柳度正收科文陽君貴氣,不要概論煞也。又有壬年人行女土煞度館選者,查科水在女躔,日月夾之,則女度正收科名貴氣,又科名頂度,不可概論煞也。有庚年人行奎木煞度居大位掌重權者,查原木與氣照已經合化,天官金與太陽俱在斗躔,則奎木乃天官與太陽貴氣所通故也。有辛年人行婁金煞度館選者,查金即科名,木在陽躔,則即以科名近陽也??傊呱分辜善浠旃?,既不混官,則另視其氣之所并而已。蓋即一星常在數用,一用亦有不同之理,特因煞而詳載之。 
        七年每月行二十一分零,兩個月零二十四日行一度。一年,該四度10七分有奇。二年,該八度三十四分有奇。三年,該十二度五十一分有奇。四年,該10七度八分有奇。五年,該二十一度二十五分有奇。六年,該二十五度四十二分有奇。七年,合計三十度。八年每月行10九分,缺三個月零六日行一度。一年,該三度四十五分。二年,該七度三十分。三年,該十一度十五分。四年,該十五度。五年,該十八度四十五分。六年,該二十二度三十分。七年,該二十六度十五分。八年,合計三十度。十一年  每月行10三分零,四個月零十二日行一度。一年,該二度四十三分有奇。二年,該五度二十七分有奇。三年,該八度10分有奇。四年,該10度五十四分有奇。五年,該10三度三十八分有奇。六年,該十六度二十一分有奇。七年,該10九度五分有奇。八年,該二十一度四十九分有奇。九年,該二十四度三十二分有奇。10年,該二十七度一十六分有奇。十一年,合計三十度。某宮行幾年,惟七年、八年、十一年尤須逐年扣清,特另開于右。
        七政四余與五星之應用
        作者:易隱燕    轉貼自:易隱燕    點擊數:1182 
          
        《七政四余與五星之應用》 
        在南極數中,最重是以星驗命。所以要研究南極數,必需要深研七政四余與五星之學。 
        七政是指:日、月、金星、木星、土星、水星、火星。 
        四余是指:紫氣星、羅星、月索星、計都星、余指余氣。 
        七政四余又稱十一星曜,在星命術里,用十一星曜對應每一時辰出生的人,也就是根據每一個時辰出生的人所對應的星宿,以星宿所在的位置來推斷人一生的吉兇禍福。 
        五星代表:金星(太白)、木星(歲星)、水星(辰星)、火星(熒惑)、土星(鎮星)。 
        五星神數云:天地無非分陰陽,陰陽離不開五行,人不能離開五行而生息,天上的五星就是地下五行精華凝結而成的。所以,可以用天象來預示人間的吉兇禍福。人能得有生息,全靠天地,陰陽給予的運氣。五星在天上運行,互相協調有自己的規律,地上的人們的命運受其感應。 
        實則,子平法是從星法演變而出。因此欲深入研究,必須學習我們和外國的占星法,以及古今天文學。而南極數中,有部分四柱推算概為將四柱卦象隱28宿為經的天文四象中。如東方象之角、亢氐、房心尾、箕七宿星并于五星之術火土命火星緯。星宿相互運行,變化關系定出年月日時之四歷。如五星為緯,以五星出現天際時每星各七十而天,共合為三百六十天。木、火、土三星與乾策二五十六數相合。金、水二星與坤策一百一10四相同,共合為三百六十數,為策為相為度。年、月、日、時四歷以五星每星出現方位之時間為用。如火星,每天一時(每一時辰等于兩小時)六時見于北方天際之時,用于紀時。每月一、六、十一、十六、二十一、二十六日與日、月膾于北方天際之日,用于紀日。每年六、11月夕見天北方天際之月,用于紀月。再以28宿四象各晏之名稱腥互演變得出條文結果。所以南極數是集天文占星之大成,其準確比一般術數要高出很多也不為奇也。
        月孛;又名“太乙、彗星、妖星、天極、天曲、天哭毛頭星”。它的性質為水的余氣,即屬水,滅褔助兇,用之吉,亦能助福,多兇少吉。此星多暗昩不明,興危亡之災。據《三辰通載》:“喜則為少微,怒則為慧星,此星出現使眾曜無光,群星失色。”
        《瑯玗經》云:“命與身宮孛照時,枊緾初到最為奇,諫官御史元相稱,兵寄文中又所宜”?!对茨幐琛?;“彗星威烈形似黑,眉目精神光灼爍。神威鎮猛少言詞,膽氣粗雄心性惡。能運謀,多禮樂,最有心機難測度。財多處聚散一身孤,父母家財多索寞。金牛巨蟹及雙魚,寶瓶宮中好安著。堂堂容貌有威權。富貴崢嶸人驚愕。日月會,事安著,父母兇狂先蓋廓。木來一定助威權,金會貪淫妻受譃。男為巫術女為尼,水到穿窬入樓閣,土火亂世號英雄,紫氣更能修合藥。天首會,好劫掠,天尾法塲世拋卻。居財臨宅破家資,兄弟奴宮難檢約。疾危腸風內主災,西沒五位都喪卻。官宮凌辱夭天年,十一宮中偏福薄。九宮飄泊相不全,依此推之終不錯”。從以上論述可以看出,兇多吉少,最好的作用是適合于當武職的人,膽大威猛,壞的結果就太多了,早死父母親,還有做強盜、甚至如果與“計都”星曜同宮,將被“槍決”的極刑。當然光憑這個星曜如此斷言,欠妥,要全面分析命局,如果在乙年干生人,月孛化為“祿星”,如獨行,還是按吉星推算。詩曰:“孛星最喜入秦州,為官作事最優游,平生食祿無停歇,佩玉腰金侍九旒”。當這樣吃喝玩樂的官,誰都想 
        《七政四余》中的四余星曜之四月孛入12宮斷: 
        太乙月孛在虛、危、枊宿為樂,井、畢宿為廟。翼宿為旺。居此生人,主居官有威望,人多畏服,主有節察之位,刑殺之權。 
        寶瓶宮;又名“天權星、天烈星”,主武勇心機悍烈也。詩斷  
        “月孛臨入狀似虎,子上天權巧心路,若是獨行無別星,掌握權衡至臺輔 
        磨羯宮;又名“伏尸星、流血星”,主流血惡死。詩斷:  
        “丑中月孛見伏尸,身宮官祿最兇危,更有吉星相扶助,福德宮逢短命人 
        人馬宮;又名“天虎星、天獄星”,主多招牢獄罪責。詩斷: 
        “天虎孛星寅地旺,喜臨箕尾福非常,吉兇二曜不相犯,四正宮逢福祿昌”。 
        天蝎宮;又名“五鬼星,天文星”,主狡猾陰謀讒侫夭壽。詩斷:  
        “天沖五鬼為妖精,女落風塵男下劣,妻家死盡定無人,孤獨一身無處立”。 
        天秤宮;又名“破軍星、天妖星”,主威猛色欲。詩斷:  
        “天妖辰上為兇恠,八煞遷移為六害,若非寄食別人家,庶出倚親多此輩”。 
        雙女宮;又名“彗孛星、雙鵉星”,主死兵刃毒藥。詩斷:  
        “孛臨天乙號雙鵉,男女逄之是寡鰥,更值惡星須惡死,吉星相救可安全”。 
        獅子宮;又名“天鬼星、流尸星”,主刀槍弓矢之難。詩斷:   
        “天冠加臨獅子宮,星張二宿最為兇,如纏枊宿反為吉,富貴功名百事通 
        巨蟹宮;又名“垣廟星、威猛星”,主威猛尊嚴。詩斷: 
        “孛星最喜至秦州,文作清華武列候,不怕惡星侵此位,平生富貴最優游”。 
        陰陽宮;又名“天吉星、敗殘星”,主敗殘亂家道也。詩斷:  
        “申宮天吉少人知,四正官逢得者稀,戊乙庚人為上吉,名標四海福相隨”。 
        金牛宮;又名“文際星、金堂星”,主文章際會也。詩斷: 
        “金堂酉地喜相逢,不習詩書亦有名,自是蔭封多福祿,錦衣閭里有家聲”。 
        白羊宮;又名“天囚星、天邪星”,主兇猛中失職祿。詩斷:  
        “戍中月孛號天囚,白發孤寡亦未休,此曜七強如在上,官災橫禍作寃仇”。 
        雙魚宮;又名“游魂星、威職星”,主陰人多妖。詩斷:  
        “孛星須是要安和,亥上游魂福最多,祿上資財當巨富,終身落薄更消磨”。

        28星宿詳述- -
                                               
        28星宿是中國古代天文學說之一,它把南中天的恒星分為28群,依據其環繞在天體中,周而復始的運轉不停,沿著黃道和赤道之間,分布在東西南北四個方向的天象,以分晝夜的變化,以及與陰陽氣數的變化,玄學家命名為:角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
        28星宿在玄學中應用甚廣,地理、擇日、易學、占卜等。
        28宿是天文星象學,28宿是以北極星為中心,所定出之東、南、西、北的方位天象,北極星又稱「北斗星」,也是叫「北極紫微」。
        所謂宿就是指星座而言的,28宿是指,天象的星座,東方稱「青龍」,南方稱「朱雀」,西方稱「白虎」,北方稱「玄武」。
        28宿是之東南西北各有七宿,其星數并非一樣,東方七宿有三十二星,南方七宿有六十四星,西方七宿有五十一星,北方方七宿有三十五星,全部共有一百八十二星,循著一定的軌道運行,我們稱之為「黃道」。

        角: 為東方七宿之首,屬于處女座,有二星,為一等星,其光為白色,象征著造化萬物,天下太平。

        亢: 為「青龍」東方之第二宿,有四星,皆屬于處女星座,為三等星,其星如明亮代表平安無疾,如暗,則象征有天旱,或瘟疫。

        氐:為東方七宿之第三宿,天秤座,有四星,為主疾病之星。

        房:為東方七宿之第四宿,屬天蝎星座,有四星,其星明象征著政清明,百姓安樂。

        心:為東方七宿之第五宿,有三星,屬于天蝎星座,為一等星,其色為紅,又稱為商星代表文明昌盛。

        尾:為東方七宿之第六宿,有九星,屬于天蝎星座,俗稱龍尾九星,其星明,象征五谷豐收,如暗有洪水之患。

        箕:為東方七宿之第七宿,有四星,屬于人馬座,斗在北,箕在南,又名「南箕」,清明代表風調雨順,五谷豐收。

        斗:為北方「玄武」七宿之首,屬于人馬座,有六星,又稱「北斗」,其易明代表天下太平,國富民安。

        牛:為北方七宿之第二星宿,有六星,屬摩羯座,又名「牛郎星」或牽牛星,其星明象征六畜興旺,五谷豐收,安樂和利。

        女:為北方七宿之第三星宿,有四星,屬寶瓶座,此星象征女性,清明,代表婦女昌盛,女權主事。

        虛:為北方七宿之第四星宿,有二星,屬寶瓶座,與人馬星座,為美麗雙星,清明,代表天下太平,安康快樂之事,其星暗,則指有動洫不安,兵亂無寧。

        危:為北方七宿之第五星宿,有三星,一星屬寶瓶座,二星屬雙魚星座,見危則不安,暗則主有大災難。

        室:為北方七宿之第六星座,有二星,屬雙魚星座,此星明,象征國運昌隆,百姓樂,利如暗則天下大亂,瘟疫橫行。

        壁:為北方七宿之第七宿,尾后之「末也」,有二星,分別屬雙魚座及白羊座,與處女座為一等之星,星明代表文人當道、當權、道德昌盛,君子明進,小人不見。

        奎:為西方七「白虎」七宿之首,有十六星,其中九星屬白羊座,七星屬雙魚座,均代表文昌盛世。

        婁:為西方七宿之二,有三星,屬白羊座,其星明,象征國泰民安,否則兵亂四起。

        胃:為西方七宿之三,有三星,屬白羊座,「胃」為天倉,糧庫也,星明代表五谷豐收。昴:為西方七宿之四,有七星,六星屬于金牛座,即是所謂七姊妹星團,此星明朗代表安和樂利,天下太平,星暗則憂慮多也。

        畢:為西方七宿之五,有八星,七星屬于金牛座,另一為畢宿五,亦屬金牛座為一對星,色是赤色,俗稱金牛之目,象征兵馬軍力之權。

        觜:為西方七宿之六,有三星,屬于金牛座,此星明,代表安和樂利,五谷豐收,若有移位,象征君臣失位,兵馬動亂。

        參:為西方七宿之七,末星也,有七星, 屬雙子座,此星明亮,代表民生樂利,風調雨順,五谷豐收。

        井:為南方「朱雀」七宿之首,有八星,屬雙子座,此星明亮,代表國富民安,天下太平,如色變則動蕩不安。

        鬼:為南方七宿之二,有四星,屬巨蟹座,星色很是暗淡,如云非云,如星非星,為不祥之兆。

        柳:為南方七宿之三,有八星,屬獅子星座,其星明,亮主百姓豐衣足食,如果失其色,則失收饑荒。

        星:為南方七宿之四,有七星,六星屬獅子星座,一為星宿,為二等之星,此七星代表有偶發性之急事。

        張:為南方七宿之五,有六星,屬獅子星座,此星明亮,代表國強民富。

        翌:為南方七宿之六,或為「翼」,有二十二星,十一星屬于「巨蟹」星座,三星屬獅子星座,另外八星不明,其星明亮,象征禮樂與興邦等,四海一心。

        軫:為南方七宿之七,末也,有四星,屬處女星座,色一黃一紫,其星明亮,代表風調雨順,天下太平。

        28宿值日占風雨陰晴歌訣:
        春季:虛危室壁多風雨,若遇奎星天色晴,
        婁胃烏風天冷凍,昴畢溫和天又明,
        觜參井鬼天見日,柳星張翼陰還晴,
        軫角二星天少雨,或起風云傍嶺行,
        亢宿大風起沙石,氐房心尾雨風聲,
        箕斗蒙蒙天少雨,牛女微微作雨聲。
        夏季:虛危室壁天半陰,奎婁胃宿雨冥冥,
        昴畢二宿天有雨,觜參二宿天又陰,
        井鬼柳星晴或雨,張星翼軫又晴明,
        角亢二星太陽見,氐房二宿大雨風,
        心尾依然宿作雨,箕斗牛女遇天晴。
        秋季:虛危室壁震雷驚,奎婁胃昴雨霖庭,
        畢觜參井晴又雨,鬼柳云開客便行,
        星張翼軫天無雨,角亢二星風雨聲,
        氐房心尾必有雨,箕斗牛女雨蒙蒙。
        冬季:虛危室壁多風雨,若遇奎星天色晴,
        婁胃雨聲天冷凍,昴畢之期天又晴,
        觜參二宿坐時晴,井鬼二星天色黃,
        莫道柳星云霹起,天寒風雨有嚴霜,
        張翼風雨又見日,軫角夜雨日還晴,
        亢宿大風起沙石,氐房心尾雨風聲,
        箕斗二星天有雨,牛女陰凝天又晴.
        占卜陰晴真妙訣,仙賢秘密不虛名,
        掌上輪星天上應,定就乾坤陰與晴。

        附七政四余
        七政四余,乃是天文學之中高等數學與理論,以日、月、星辰為主論。以七政四余之星曜交會與其三合、四正,在12宮中之吉兇,判斷人生之禍福吉兇,壽夭窮通等,準確非常。七政者為太陽、月亮、金、木、水、火、土星等。四余者為孛、羅、計、氣等星。以下是各星之性質簡略介紹:

        太陽:天主、皇帝(萬宿之主)有君父之威嚴,如得到其守照、正照拱照、夾照等,必得福壽無強,可消災解難。擇日方面,如果得到太陽到向、到座、到方,三方拱照,都會錦上添花,吉神會發揮其好的作用,而兇煞會因為它之威嚴,而會收斂的。書云:「請君尊用太陽照,三合對宮福祿堅」。太陽每日平行五十九分零八秒左右(秒以下不計)太陽每月中氣過一個宮限(三十度),一年行完12宮,太陽入午宮為歸垣,行經房、虛、昴、星等日宿為升殿。

        太陰:后妃之象,有母儀、溫柔、聰明、可愛,繼太陽之后,晚上給人照耀,它能運用其寬仁慈愛,化解兇煞,普化吉祥。命中得到太陰、守、正、拱、夾等,一定主聰明、秀麗、福澤無雙。擇日如果得到太陰、到山、到向、到方等,亦是最好。太陰有溫柔之一面,所以喜其到座。吉多兇少。太陰每日平行10三度。10分卅五秒,約兩日半可以行一宮限,一個月行12宮,又一宮少些,與太陽會合,叫朔(初一到一百八十度,與太陽對宮,叫望(十五、十六、10七)等。入未宮叫歸垣、行經、心、危、畢、張等,月宿為升殿。

        土星:名叫鎮星,乃是中央戊己土之精華,其色是"黃”其風格有道德之一面,主成長與養育之能力,是五星中移動最慢之星,故有"沉滯”之氣。行度有順、逆、伏、留,如果其順行會有福力,富貴興隆,如果逆行會有災難,如瘟疫、黃腫等,光影前后九度,每日平行兩分左右,約廿八個月過一宮,廿八年才行完12宮,每一年坐鎮一個星宿,故廿八年才可坐鎮完成廿八星宿(鎮星之名故由此來)。入子、丑宮叫歸垣、行經、氐、女、胃、柳等土宿叫升殿。

        木星:名叫歲星,是東方木之精華,色青,性質本為仁厚,應在東方青龍之位,其主生生不息之權力,行度有遲、有快、有順、有逆、有伏、有留,當其順行軌道時有福力,逆行軌道之時會生禍患。當與太陽會局,叫做文昌大會,主出狀元、宰相等。(縣長、部長、博士、碩士之位)是掌管圖書、文藝之部分,又主秀拔,青出于藍。光影前后九度,每日平行四度五十九秒,每年行一宮限,十二年行完12宮,故名歲星。如果入寅、亥二宮為歸垣、行經、角、斗、奎、井等四木宿為升殿。

        火星:名叫熒惑,是南方火光耀之精,赤色,應在南方朱雀位,在夏令叫得時(火旺),性質主禮,舒長權力,行度有遲、疾、順、逆、伏、留。順行軌道時會有福力,逆行軌道亦是有禍患(主瘟疫、血癥等),光影前后九度,遇到木宮叫恩星,遇到土宮叫用星,會有好表現,遇到水星叫做難星,遇到金星叫做仇星,難發揮好作用。每日平行卅一分廿六秒左右兩個月行一宮,兩年行完12宮,入卯、戍二宮為歸垣、行經、尾、觜、室、翌等四火宿為升殿。

        金星:名叫太白,西方金之精華,色白。性義,其性是善之義,應在西面白虎之位,金星有大將之風度,主收斂之權力。(秋收冬藏)行度有遲、留、順、逆、伏等,各星都以順行為吉,但金星略有小許不同,不怕留與伏,因為金之性質剛銳,故不怕,伏與留亦佳,但如果逆行軌道又急之時,遇到它,必然會有大災害。金星每日平行兩節行一宮,一年行一周天,光影前后七度,行入辰、酉二宮叫歸垣、行經、亢、牛、婁、鬼等四金宿足為升殿。

        水星:名叫辰星,乃北方水之精英,主黑色,性主智、聰明,應在北玄武之位,深藏不露,行度有遲、疾、伏、退,順行時有福力,遲、留,福力輕,光影前后七度,每日平行與金星一樣,一個月過一宮,一年行一周天,行入巳、申宮為歸垣、行經、箕、壁、參、軫四水宿,為升殿,與土星、月同宮成對照,水弱喜金星,水旺不怕土星,四季三、六、九、十二等,但就沒有力克火星。

        孛星:月孛星也,乃北方水星之余氣,跟隨水星一同坐鎮北方玄武之位置,性質威猛,氣勢粗豪,有小人之陰險狡滑,有蕩婦之淫蕩,是一個不良好之星,如果與吉星同宮,它可以潛移默化,不能作禍,因為近朱者赤之類,如果與兇星同宮,一定助紂為虐,其性質兇多于吉,但是不能單獨發難,遇到吉星,得地順行之時,不能發禍,如果遇到五星逆行,會助其兇險,搞事生非。每日平行六分四十一秒,約九個月行一宮。

        羅星:羅喉星也,又名天首星,南方火之余氣,性質很象火般燥烈,氣質豪雄,這個星是火星之隨從幫助火星鎮守南方朱雀之位置與土星混合一起,相當和洽,因為火生土之故也,與金星各不相讓,因為屬火,火克金之關系,遇木星有災難,它之火可焚化木星,遇到水星不會囂張,水可制火,如果與太陽同道,主天變日蝕,被其掩蔽,遇著與合不來之星宿,必會生火災,盜賊等,每日平退行三分十一秒,無伏、疾、遲、留之變。

        計星:計都星也,又名地尾星,是土星之奴仆,性質也是沉晦,主孤寡少亡,不大好意頭,同土星坐鎮于中戊已土之位,可生金火,能克水,不過只是余氣,作用不大,但亦不要少看起它,遇著與太陰同道之時,它就有膽犯上,掩蔽月亮成月蝕,常與天首星相對宮,每日約平退行三分十一秒,亦無伏、疾、遲、留之態。

        氣星:叫做紫氣星也,是木星之余氣,追隨木星在東方青龍位處,又名景星。故有「紫氣東來」之美號,祥瑞吉慶之星,性質善良,如果立命或小限宮度化曜,又沒有兇星,定主富貴榮華,福壽雙全,仁慈道德,好善樂賢,美好的,行度順而無遲、留、伏、逆,每日行兩分六秒,遇月少行一度五十四秒,月大行一度三分。


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